大年初一，河北邢台大杜村上百孙氏村民举行祭祖仪式。媒体的叙述是：现场人头攒动，场面震撼。不过就现场视频所传递出的氛围来看，虽然也有磕头跪拜的礼行，但是给人的感觉并不严肃。
尤其是那些较小的孩子，除却觉得领到“核桃礼包”值得期待(祭祖仪式结束后，每位子孙还领到了一包核桃，寓意生活和谐美满)，可能根本不清楚大人们在干什么，以及为什么要在大年初一搞这样的阵势。
不过有必要说明的是，虽然类似的祭祖阵势直观上还在延续过往的形式，但是人们的态度和感受应该早已不同过往。甚至就媒舆的审视来讲，也发生极大的变化。过去媒舆在涉入类似的祭祖礼行时，可能就是叙述事件，但现在来看，更像是在围观风俗标本。
因为我们很清楚，在城镇化潮流的冲击下，以乡土秩序为根基的集体祭祖礼行正在逐步消逝。在很多地方，有不少曾经风光过的祠堂已经很久无人问津。因为伴随着宗族意识的减弱，断亲终将走进现实。
要承认，就当下来讲无论是现实的亲缘关系，还是抽象的祭奠关系，基本只在“三代亲缘”之内发生，再要是想往下延伸，只能靠宗族强人(经济实力)来维持。毕竟对于维持祠堂威严，宗族关系，是需要具体去贯通现实秩序的。
就此而言，我们也就能理解，那些还保留宗族传统的大家族，总是有个经济实力较强的“宗族强人”。这里的经济实力强并非一定是“巨富”，只要“宗族强人”在大家族中形成影响力，而且也愿意支持这种固有的风俗(不一定是自己出面主持)，那么类似集体祭祖的礼行就容易延续下去。
然而在具体的礼行实践上，直到现在还有人较为严苛的看待具体的行为。就比如较为尖锐的声音认为“磕头和跪拜”是糟粕文化，甚至觉得在类似的祭祖礼行中，因为女性的缺位，就认为有歧视女性的意思。
对于如此追问，如果单纯就文明演进来讲，貌似有不妥的意味。但是当我们把特定的祭祖礼行放在文化的大集合中去审视时，就要以相对性视角去看待，要不然我们很难穿越时间，去理解故人和历史。
因为对于有血有肉的人来讲，即便突破陈旧的观念是必要的，但也要时刻铭记我们是如何一步一步顺着故人的路走到现在。而风俗就是这样一回事儿，它看起来确实是陈旧的，但往往也是打通当下和过往最好的工具。
说到底，只要我们在具体的风俗礼行时是带着包容去实践的，那么就意味着它不再是迂腐和陈旧的。因此对于河北邢台大杜村上百孙氏村民举行祭祖仪式的事情，就算有人不认同，也没必要去严苛指责，要不然就算包裹着所谓新潮的认知，到头来也只是语词的流转，本质上还是守旧的。